بایگانی 20 اسفند 1401 (فرمت تاریخ آرشیو روزانه)
سفر فیگور یک قهرمان به شرق
پیش از بازگشتش به ایران در سال ۱۹۶۵، مهرجویی‌ آخرین قدم‌هایش را حوالی دانشگاه یوسی‌ال‌ای می‌زد. به کتاب‌فروشی رسید و فکر کرد هنوز چمدانش برای چند کتاب جا دارد. سال بِلو همان سال با هرتزوگ جایزهٔ ملی کتاب آمریکا را برده بود. کتاب را خرید و گذاشت کنار فرنی و زویی
قهرمان‌پروری در سینمای عامه‌پسند عصر پهلوی
ترجمه : محمد سروی‌زرگر
در این فصل، به بررسی مضامین و نمونه‌هایی از مردانگی و قهرمان‌پروری در ادبیات فارسی‌زبانان و تاریخ ایران می‌پردازم تا فهم بهتری از بازآرایی این مضامین در سینمای عامه‌پسند عصر پهلوی ارائه دهم.
دنیای تخیلی قهرمان نزد لیران درّودی
«ایران درّودی، نقاش ایرانی، سال ۱۳۱۵، در مشهد و در خانواده‌ای دلبستۀ سنت‌های ایرانی زاده شد.» چنین جمله‌ای شاید بارها در کتاب‌ها و مقالاتی در باب زندگی و آثار درّودی آمده باشد، امّا شناخت عمیق از او از طریق دو صفت «ایرانی» و «نقاش» ممکن‌تر و قابل ترسیم‌تر است.
نگرهٔ فیگوراتیو در خدمت تصویر قدرت
سلطنت ۱۵۰‌سالهٔ قاجاریان، از نظر سیاسی، اجتماعی و فرهنگی، و نسبت به ادوار پیش از خود، دارای ویژگی‌هایی منحصربه‌فرد است. در زمینهٔ تحولات تصویری ایران نیز نقاشی درباری قاجار تعریفی جدید از شکل و فیگور انسان ارائه می‌دهد. در این دوره، مسئلهٔ «تصویر شاه» و کارکردهای آن به‌مثابه تصویر قدرت در فضای دربار و خارج از آن از اهمیتی خاص برخوردار است.
منطق قهرمانیگری در عصر کلاسیک و مدرن از منظر روانکاوی
هدف مقالۀ حاضر بررسی مفهوم قهرمان در عصر کلاسیک و مدرن از منظر روان‌کاوانه است. بر این اساس، ابتدا مبحث تولد قهرمان و مفهوم گناه در قهرمان کلاسیک را طرح می‌کند؛ سپس، با تکیه بر دو قهرمان کلاسیک (آشیل و آنتیگونه) و دو قهرمان مدرن (سوفی و سیگنه)، با میانجی مفاهیم روان‌کاوانه (گناه، میل، رانه، وضعیت استبداد و ترور) آن­ها را باهم مقایسه می­کند.
روایت تک‌اسطوره‌ای از حضور دی‌یگو مارادونا در جام‌ جهانی فوتبال
ترجمه : محمد سروی‌زرگر
دی‌یگو آرماندو مارادونا نه‌فقط در عرصۀ فوتبال که در تاریخ ورزش نیز از پیچیده‌ترین شخصیت‌هاست. پسر طلایی۱ فوتبال آرژانتین بارها بهترین بازیکن فوتبال تمام اعصار نام گرفت و قهرمان بسیاری از لحظات نمادین برای تیم ملی فوتبال آرژانتین بود. مارادونا را برخی‌ در کشورش با ژنرال افسانه‌ای آزادی‌بخش آمریکای جنوبی یعنی خوزه سن مارتین۲ مقایسه کرده‌اند.۳ او نبوغی داشت که مخاطبانش را شیفته و مفتون می‌کرد و هم‌زمان خط دفاع تیم‌های حریف را گیج و بهت‌زده می‌ساخت.
تحلیلی بر فراشد فیگورهای قهرمانی
«روایت» یکی از پدیده‌های مهمی است که هم‌پای تاریخ بشر در فرهنگ‌ها و زبان‌ها و زمان‌های مختلف حضور داشته است. این حضور حتی از هم‌پایی فراتر رفته است، به‌طوری‌ که «روایت» در کار ساخت تاریخ و فرهنگ نقش اصلی را داشته و دارد. به‌نوعی، ما، در مواجهه با گذشته و تاریخ و در نسبت با اکنون و آینده، در حال روایت کردن یا گوش سپردن به روایت‌های مختلفیم
بررسی سیمای زن قهرمان در بوف کور هدایت و اشعار بودلر
می‌دانیم که مدرنیته (تجدد) با مدرنیزاسیون (نوسازی) و نیز مدرنیسم (نوگرایی) یکسان نیست؛ عادتاً مدرنیته در دورهٔ مدرنیزاسیون روی می‌دهد و مدرنیسم بر این دو مترتب است. در ایران، تقریباً تردیدی نیست که تجدد با انقلاب مشروطه (۱۲۸۵- ۱۲۹۰ش) و اندیشمندان آن (به‌خصوص طالبوف) آغاز شد، اما نوسازی
سرشت و سیمای قهرمان در تعزیه و آیینِ شبیه‌خوانی
بستگی دارد که چه تعریفی از اسطوره داشته باشیم. یک وقت، از آن مصداقی عینی به مفهوم یک قهرمان می‌گیرید. یک وقت هم مضمون یا موضوع یا مبحثی را به‌عنوان اسطوره می‌شناسیم، مثل اسطورهٔ خیر و شر.
سیما و منش قهرمان‌ـپهلوان ایرانی
واژهٔ قهرمان در زبان فارسی پیشینه‌ای کهن دارد. این واژه معانی‌‌ای چون کاراندیش، فرمانروا، وکیل خرج و، در گسترش معنایی، دلاور و پهلوان را نیز شامل شده است.۱ واژگان پهلوان و دلاور نیز کهن‌اند و امروزه در معیارهای زورخانه‌ای و کشتی‌های آیینی در برخی از مناطق ایران، نظیر مازندران، به‌کار می‌روند.